Niqab Atau Tidak Berniqab

Niqab(Purdah) ialah sesuatu yang digunakan oleh wanita bagi menutup bahagian wajah mereka….

Cuma yang dipamerkan hanya bahagian mata sahaja.Terdapat lagi istilah-istilah yang ada kaitan dengan niqab.Antaranya ialah khimar, burqa’ , hijab, dan litham. Saya akan terangkan secara ringkas satu persatu kaitan antara istilah-istilah tersebut dengan niqab.

1. الخمار : ini ialah nama bagi kain yang digunakan untuk menutup bahagian kepala bagi wanita.Ini berdasarkan firman Allah taala di dalam al-Quran surah al-Nur ayat 31:

وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ

Maksudnya: dan hendaklah mereka menutup belahan leher bajunya dengan tudung kepala mereka.

Kaitan di antara niqab dan khimar ialah niqab digunakan untuk menutup wajah,manakala khimar digunakan untuk menutup kepala.Kedua-duanya merupakan pakaian muslimah.

2. الحجاب: Ini merupakan nama bagi kain yang digunakan untuk menutup keseluruhan wanita tersebut.

3. البُرقَع : Ini merupakan nama bagi kain yang digunakan untuk menutup keseluruhan wajah wanita.Menurut Ibn Manzhur ,pengarang kitab Lisan al-Arab: Terdapat sedikit ruang untuk memperlihatkan mata bagi burqa’. Jika kita mengambil dengan takrif yang diberikan oleh Ibn Manzhur maka ianya sama maksud dengan niqab.

4. اللِثام : Ini merupakan nama bagi kain yang digunakan untuk menutup bahagian mulut.Kaitan di antara niqab dan al-Litham ialah , niqab digunakan untuk menutup keseluruhan wajah kecuali kedua mata. Manakala al-Litham pula digunakan untuk menutup bahagian mulut dan ke bawah. Bilamana niqab digunakan untuk menutup bahagian wajah wanita maka ianya mempunyai kaitan rapat dengan aurat. Ini kerana, aurat adalah merupakan anggota yang wajib ditutup. Maka para ulama berbeza pendapat, adakah wajah termasuk di dalam aurat bagi wanita?

Jumhur para ulama iaitu Hanafiyah, Malikiyah, Syafieyah dan Hanabilah berpendapat mengatakan bahawa wajah wanita bukanlah aurat. Ini bermakna, diharuskan bagi wanita untuk menutup wajahnya dan dibenarkan juga baginya untuk membuka wajahnya.

Menurut para ulama bermazhab Hanafi: Wanita muda dilarang mempamerkan wajahnya di hadapan lelaki yang ajnabi . Larangan di sini bukanlah disebabkan wajah mereka aurat. Tetapi adalah untuk mengelakkan fitnah.Ini juga merupakan pendapat al-Imam Ibn Abidin rahimahullah, salah seorang ulama Hanafi.

Manakala para ulama bermazhab Maliki pula berpendapat: Makruh bagi wanita untuk memakai niqab( yang dimaksudkan dengan niqab oleh para ulama Maliki ialah yang menutup keseluruhan wajah termasuk mata)sama ada semasa solat atau selainnya.Ini kerana ianya terlalu berlebih-lebihan. Maka berdasarkan pendapat ini, golongan lelaki adalah lebih utama tidak memakai niqab, kecuali jika ianya menjadi adat bagi tempat tersebut.

Para ulama Maliki juga menyebutkan bahawa: Jika wanita tersebut muda dan cantik serta dibimbangi ianya akan menimbulkan fitnah, maka wajib baginya memakai niqab(purdah), serta menutup kedua tapak tangannya(dengan memakai sarung tangan).

Para ulama bermazhab Syafie pula berbeza pendapat didalam masalah niqab ini.Sebahagian ulama bermazhab Syafie berpendapat wajib bagi wanita memakai niqab,sebahagian lagi mengatakan ianya sunnah manakala sebahagian lagi mengatakan ianya merupakan Khilaf al-Aula.

Didalam hadis baginda sallallahu alaihi wasallam disebutkan:

عن سيدنا ابن عمر رضى الله عنهما أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: لا تنتقب المرأة المحرمة و لا تلبس القفازين

Maksudnya: Diriwayatkan daripada Saidina Abdullah bin Umar radhiyallahu anhuma, Sesungguhnya Baginda Nabi sallallahu alaihi wasallam bersabda: Janganlah seorang wanita tersebut memakai niqab dan memakai sarung tangan ketika dalam keadaan ihram.

Disebutkan oleh Ibn Taimiyah rahimahullah : Hadis ini menjadi dalil bahawa wanita pada zaman Baginda sallallahu alaihi wasallam memakai niqab dan sarung tangan. Oleh sebab itulah baginda sallallahu alaihi wasallam melarang pemakaian tersebut pada ketika waktu menunaikan ibadah haji.

KESIMPULAN

Jika kita menilai dengan baik pendapat para ulama tersebut, maka jelas menunjukkan bahawa niqab adalah sesuatu yang dituntut di dalam Islam. Cuma perlu difahami, bukanlah saya bertujuan untuk menyuruh semua wanita memakai niqab secara total. Amalkan berdasarkan kemampuan kita. Jika wanita tersebut merasakan bahawa jika dia tidak memakai niqab maka ianya akan menjadi lebih bahaya dan fitnah(manusia akan memandang kepadanya dengan syahwat),maka wajib baginya memakai niqab. Tetapi jika dia merasakan bahawa tiada masalah jika dia tidak memakai niqab, maka tidaklah menjadi dosa jika dia tidak memakai niqab sekalipun. Mereka boleh mengunakan sebahagian pendapat yang dipegang oleh ulama bermazhab Syafie yang mengatakan bahawa ianya merupakan Sunnah.

Wallahu a’lam

Rujukan:

Mausu’ah Kuwaitiyah jilid 41 mukasurat 134

Mausu’ah Yusufiyah oleh Syiekh Doktor Yussuf Khattar hafizahullah mukasurat 605-610

Sumber :

Ustaz Mohd Nazrul Abdul Nasir ,

BA, Hons, Usuluddin danTafsir,

Universiti Al-Azhar.

Tidak Ada Perbezaan Antara Solat Lelaki Dan Wanita

"Sister. You stand in a wrong way. Open your feet please." Tegur seorang sister arab ketika aku qiam untuk memulakan takbir solat bersama imam. Ku renung kedua-dua kakiku. Rapat seperti biasa. Ku renung kaki sister-sister arab dan american muslimahs yang berada satu saf denganku. Mereka semua merenggangkan kaki. Ketika itu hanya aku sahaja Malaysian student yang bersolat di ruangan muslimah di Islamic Center, Carbondale itu. Ah. Masalah kecil. Tanpa banyak cakap aku pun mereggangkan kakiku seperti mereka. "Pray like our Prophet prays." Katanya lagi. Aku cuba juga berhujah kepadanya dalam masa sesingkat itu sebelum imam mengangkat takbir. "We are AsShafi'yyah. Women must close all their bodies while praying". Jelas ku. "It's wrong sister !! Pray like our Prophet prays!". Tegasnya lagi. Aku akur. Sejak itulah aku bersolat seperti solatnya seorang lelaki apabila aku yakin dengan hujah mak arab tu. Kerana selama ini aku sentiasa mendengar seruan Rasulullah s.a.w "BERSOLATLAH SEBAGAIMANA AKU BERSOLAT".

Itu citer 25 tahun lalu. Semasa belajar di luar negara. Maknanya selama 25 tahunlah aku bersolat berbeza dengan cara wanita Malaysia bersolat. Ah. Masalah kecil. Rapat atau renggang, ianya tidak merosakkan solat. Aku memang dah menduga, akan pasti ada yang menegur cara solatku. Kalau ditegur, aku akan merapatkan anggotaku. Terutamanya yang menegur itu ialah golongan tua. Tak der hal. Lebih baik berlapang dada. Bukan masalah wajib/rukun pun. Ketika melakukan umrah dan haji aku melihat ramai juga jemaah wanita yang bersolat seperti lelaki terutamanya jemaah wanita dari negara bukan nusantara Melayu.

Hari ini aku ditegur lagi."Kak..boleh tegur tak? Cara akak bersujud salah. Rapatkan tangan ke perut. Tak boleh direnggangkan.". Huhuhuhu... Alasannya memang biasa bagi kita. Kurang sopan kalau direnggangkan. Solat wanita tidak sama dengan solat lelaki. Arahan bersolat seperti Rasulullah s.a.w hanya ditujukan kepada lelaki, kata sahabat ku itu.

So aku pun buat study lah sedikit...x buat carian dengan sheikh google yer. Study kat library berjam-jam, berhari2 dengan cara bodoh aku la....

Menurut Imam As Syafie r.a dalam Bab: Merenggangkan Dua Tangan Pada Sujud, mukasurat 274, terjemahan kitab Al-Umm (Kitab Induk), Jilid 1, telah menyatakan;

Dikabarkan kepada kami oleh Ar Rabi', yang mengatakan: dikabarkan kepada kami oleh Sufyan bin 'Uyainah, dari Dawud bin Qis Al Farra', dari 'Ubaidillah bin Abdullah Aqram Al-khuza'i dari ayahnya yang mengatakan ;

"Saya melihat Rasulullah s.a.w di Al-Qa' dari daerah  Namirah atau An Namirah (ragu Ar Rabi'), sedang sujud. Lalu saya melihat putih kedua ketiaknya". 

Begitulah saya ( saya disini bermaksud Al Imam AsShafie ) menyukai orang yang bersujud, bahawa ia itu bertakhwiyah. Takhwiyah itu, bahawa dia mengangkat dadanya dari dua pahanya. Dan bahawa dia merenggangkan dua sikunya dan dua lengannya dari dua lembungnya. Sehingga apabila tidak ada padanya yang menutupkan bahagian bawah dua bahunya, niscaya terlihatlah warna kedua ketiaknya. Tidak ia mempertemukan salah satu dua lututnya dengan yang lain. Ia merenggangkan ke dua kakinya. Ia meninggikan punggungnya dan tidak membungkuk. Akan tetapi ditinggikannya, sebagaimana saya terangkan, dengan tidak sengaja meninggilah tengahnya dari yang bagian bawah dan atasnya.

Allah Ta'ala telah memberikan pengajaran budi pekerti kepada kaum wanita dengan menutupkan dirinya. Dan Rasulullah saw memberi pengajaran pula kepada kaum wanita, dengan yang demikian.

Saya memandang sunat bagi wanita pada sujud, bahawa ia merapatkan sebahagian badannya dengan sebahagian yang lain. Ia mempertemukan perutnya dengan dua pahanya. Ia sujud dengan yang lebih tertutup bagi yang ada padanya.

Begitu juga saya lebih menyukai bagi wanita pada rukuk, duduk dan semua perbuatan solat, bahawa dia berada keadaan yang lebih tertutup. Saya menyukai bahawa tidak tetap baju kurungnya dan dijarangkan waktu ia rukuk dan sujud, supaya pakaiannya itu tidak membayangkan bentuknya. Semua yang telah saya terangkan itu, adalah merupakan pilihan bagi kaum pria dan wanita. Bagaimanapun keduanya itu mengerjakan pada sujud dan rukuk, niscaya memadai, apabila tidak terbuka sesuatu dari pada keduanya.

As Shafie ra menjadikan pokok dalam memahami hukum, ialah Al Quran dan As Sunnah. Kalau terjadi suatu peristiwa, yang tidak ada dalil dari yang dua ini, maka beliau menggunakan qias (analogi) .Dalam masalah solat antara lelaki dan wanita , As Shafie telah menggariskan perbezaan cara keduanya pada semua perbuatan solat. Beliau tidak menyandarkan hujah beliau dengan sebarang ayat Al Quran atau hadith2 sohih, tetapi lebih kepada qias "pengajaran budi pekerti kepada kaum wanita dengan menutupkan dirinya" dari Allah Ta'ala dan Rasulullah s.a.w.

Manakala dalam kitab Manhaj Fiqh As Syafie, Jilid 1 oleh Dr Mustafa Al Khin, Dr Mustafa Al Bugha dan "Ali Al Syarbaji pada muka surat 319, telah mengemukakan dalil perbezaan ini dari sebuah hadith riwayat al-Baihaqi (2/223). Kitab tersebut menerangkan;

Walau bagaimanapun cara sujud perempuan berbeza daripada cara sujud lelaki. Perempuan ketika sujud hendaklah merapatkan anggota-anggotanya antara satu dengan yang lain. Hal ini berdasarkan hadith yang bermaksud, Rasulullah saw berjalan berhampiran dua orang perempuan yang bersolat lalu Baginda bersabda, "Apabila kamu sujud rapatkanlah sebahagian badan ke lantai kerana orang perempuan tidak sama cara sujudnya sebagaimana orang lelaki." Riwayat al-Baihaqi (2/223).

Namun dalam kitab terjemahan Sifat Solat Nabi yang ditulis oleh ulama fiqh kotemporari abad 20, Sheikh Muhammad Nashiruddin Al Bani yang disemak oleh Dr Mohd Puzhi Usop dan Muhammad Sabri Sahrir, pada muka surat 219;

Segala yang telah diterangkan tentang gambaran solat Nabi s.a.w, berlaku bagi kaum lelaki dan wanita. Tidak ada sunnah yang mengecualikan kaum wanita dari kaum lelaki di dalam melakukan sebahagian dari itu. Bahkan keumuman sabda Rasulullah yang berbunyi :

"Bersolatlah kamu sekelian sebagaimana kamu sekelian melihat aku bersolat."

 Adalah mencakupi kaum wanita . Ini sebagaimana yang dikatakan oleh Ibrahim An Nakha'i:

" Di dalam solat, wanita melakukan seperti yang dilakukan oleh lelaki".

Perkataan ini dikeluarkan oleh Ibnu Abi Syaibah (1/75/2) dengan sanad yang sahih darinya.

Sedangkan hadith yang menerangkan bahawa wanita menghimpitkan tangannya pada waktu sujud (hadith riwayat al-Baihaqi 2/223 di atas), yakni tidak seperti apa yang dilakukan lelaki, adalah hadith mursal dan tidak benar. Sebagaimana yang telah diriwayatkan oleh Abu Daud di dalam Al Marasil dari Yazid bin Abi Habib.

Adapun hadith yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad didalam Masa'ili Abdillah (p.713 yakni puteranya, yang diterima darinya dan dari Ibnu Umar, yang mengatakan bahawaRasulullah s.a.w pernah memerintahkan kepada isteri-isterinya untuk duduk bersila di dalam solat, isnadnya tidak benar. Di dalamnya terdapat Abdullah bin Umar Al Umari. Sedangkan dia adalah orang yang dhaif (lemah).

Di dalam At Tarikh 'as-Saghir (p.95), Al Bukhari telah meriwayatkan dengan sanad yang sahih dari Ummi ad Darda'i;

"Bahawasanya dia (Ummu ArDada'i) duduk didalam solatnya seperti duduknya lelaki. Sedangkan dia adalah seorang wanita yang faqihah."

Persamaan solat lelaki dan wanita juga telah ditegaskan dalam Fatwa Panduan Solat : Dari Takbiratulihram Sehingga Salam oleh Abu Ruwais Al-Syubrawi , muka surat 126-131 dalam bentuk soal-jawab kemusyikilan tentang solat;

SOALAN : Apakah cara duduk yang betul ketika solat? Apakah pula perbezaan antara duduk lelaki dan wanita ?

JAWAPAN : Cara solat bagi wanita adalah sama dengan lelaki. Tidak ada perbezaan antara mereka sama ada ketika sujud, duduk dan sebagainya. Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah s.a.w yang memerintahkan agar solat seperti baginda. Hadith ini berbentuk umum dan merangkumi lelaki dan wanita.

(kemudian memetik kenyataan Syeikh Albani seperti di atas).

Dalam hadith yang berbentuk umum juga, Rasulullah s.a.w bersabda maksudnya:

"kaum wanita adalah saudara kembar bagi lelaki". hadith riwayat Abu Daud 204, al-Tirmizi:105 daripada hadith Aisyah. Manakala al-Darimi :764 daripada hadith Anas. 

Al-'Ajluni r.h berkata:

"Ibn al-Qattan r.h berkata bahawa hadith riwayat Aisyah di atas adalah dhaif, sedangkan riwayat Anas pula sahih ".(Rujuk Kasyf al-Khafa", jil.1, muka surat 248).

Al-Khattabi r.h berkata:

"Dalam memahami hadith, kebiasaanya apabila terdapat satu perintah yang ditujukan kepada kaum lelaki, ia juga merangkumi wanita kecuali jika ada dalil yang khusus kepada kaum wanita."

Sebahagian ulama berkata bahawa wanita tidak boleh duduk seperti lelaki. Hal ini berdasarkan dua hadith dhaif dan kedua-duanya tidak boleh dijadikan hujah.

(Hadith pertama telah dinyatakan di atas). Hadith kedua, menurut Abu Muti' al Hakam bin Abdullah al-Balkhi, Umar bin Dzar pernah mendengar Mujahid meriwayatkan daripada Abdullah bin Umar bahawa beliau berkata bahawa Rasulullah s.a.w bersabda;

"Apabila seorang wanita duduk dalam solat, kemudian meletakkan pahanya di atas paha yang sebelahnya. Apabila sujud, dia merapatkan perutnya kepada kedua-dua pahanya seperti lazimnya dia menutup dirinya. Allah berkata :Wahai malaikatKu, saksikanlah sesungguhnya AKU telah mengampuni dosa-dosa wanita itu". Hadith riwayat Al Baihaqi.

Hadith ini dhaif kerana di dalam sanadnya terdapat seorang perawi yang bernama Abu Muti' al-Balkhi.

Ibn Hajar r.h berkata: 

"Ibn Ma'in berkata bahawa hadith ini tidak boleh dikira sebagai hujah. Dalam masa yang lain pula, beliau berkata bahawa hadith ini dhaif. Al Bukhari juga sependapat dengan beliau dan menambah bahawa perawinya merupakan seorang ahli Ra'yi. Demikian juga komen al-Nasai'"(Rujuk Lisan Al Mizan, jil.2, muka surat 334)

Ibn "Adi r.h berkata:

"Abu Muti' adalah seorang yang amat dhaif dalam kesemua hadithnya dan kebanyakkannya tidak boleh dijadikan hujah". (Rujuk al-kamil fi Dhu'afa' alRijal, jil.2, muka surat 214)

Yazid bin Abu Habib berkata bahawa Rasulullah s.a.w pernah melewati dua orang wanita yang sedang mengerjakan solat. Kemudian baginda bersabda:

"Ketika kamu sujud, rapatkanlah sebahagian anggota ke tanah. Dalam keadaan itu, wanita tidak sama kaum lelaki". Hadith riwayat Abu Daud dan al-Baihaqi.

Hadith di atas adalah mursal dan termasuk dalam hadith dhaif.

Ibn Abi Syaibah telah menyebutkan beberapa athar daripada sebahagian ulama salaf mengenai perbezaan duduk antara lelaki dan wanita. Hujahnya berdasarkan firman Allah dan sabda Rasulullah s.a.w. Kemudian, beliau menyebut daripada sebahagian ulama salaf yang lain bahawa cara mengerjakan solat bagi lelaki dan wanita adalah sama. (Rujuk al-Mushannaf, Jil.1, muka surat 242).

Al-Bukhari r.h berkata:

"Ummu al-Dardai' pernah duduk dalam solatnya sama seperti cara duduknya kaum lelaki. Beliau adalah seorang wanita yang faham tentang agama".

Di dalam kitab Fath al-Bari, Al-Hafiz Ibn Hajar, menyebut bahawa Abu Al-Darda' memiliki dua orang isteri. Kedua-duanya dipanggil Ummu al-Dardai'. Isteri pertamanya merupakan seorang sahabat, manakala isteri keduanya pula seorang tabi'in. Al Hafiz menyebut bahawa Ummu al-Dardai' yang dimaksudkan oleh al Bukhari ialah isteri mudanya, iaitu tabi'in.

SOALAN : Adakah perbezaan antara sujud lelaki dan wanita?

JAWAPAN : Ada sebahgian ulama berpendapat bahawa cara melaksanakan solat antara lelaki dan wanita berbeza. Mereka mengemukakan banyak hadith untuk menyokong pendapat itu. Tetapi semua hadith itu dhaif dan tidak boleh dijadikan hujah.

Syeikh Muhammad bin Soleh al-'Uthaimin mengemukakan hujahnya menolak hal ini. Menurutnya, kenyataan bahawa wanita tidak boleh merenggangkan tubuhnya di dalam solat sebaliknya ia hendaklah dirapatkan, boleh disanggah dalam beberapa aspek iaitu;

1. Alasan yang dikemukan tidak dapat menolak kekuatan nas yang menyatakan bahawa wanita dan lelaki adalah sama dari segi mengamalkan hukum. Lebih-lebih lagi Rasulullah s.a.w pernah menyuruh semua umat islam mendirikan solat seperti baginda mendirikannya. Perintah ini berbentuk umum, merangkumi lelaki dan wanita.

2.  Kenyataan di atas boleh dibatalkan ketika seorang wanita mengerjakan solat bersendirian. Wanita dituntut mengerjakan solat bersendirian di rumahnya tanpa kehadiran kaum lelaki. Ketika itu, dia tidak perlu merapatkan tubuhnya kerana tidak dilihat oleh lelaki.

3.  Mereka mengatakan bahawa wanita mesti mengangkat kedua-dua belah tangan ketika bertakbir. Sedangkan perbuatan itu lebih memalukan berbanding merenggangkan tubuh.

Pendapat yang tepat, wanita boleh melakukan setiap perkara yang dilakukan oleh lelaki di dalam solat. Dia mesti menggangkat tangan dan merenggangkan anggota tubuhnya. Dia mesti meluruskan tulang belakang ketika rukuk dan menjauhkan sedikit perut daripada kedua-dua belah pehanya. Begitu juga meninggikan kedua-dua belah peha daripada kedua lutut ketika sujud. Dia juga perlu bersimpuh di atas kaki kiri (iftirasy) ketika tahiyat awal dan bersimpuh di atas lantai (tawarruk) ketika tahiyat akhir. (Rujuk al-Syarh al-Mumti', jil.3, muka surat 303-304).

(Memetik kata-kata Albani seperti dinyatakan sebelum ini).

Jika seorang wanita mengerjakan solat di tempat yang boleh disaksikan oleh kaum lelaki seperti di masjidilharam atau di tempat awam kerana terdesak, dia hanya perlu menjaga auratnya agar tidak terbuka, bukan merapatkan anggotanya.

Sekian makluman. Ana bukan wahhabi. Tak tau apa itu wahabi. Ana AsSyafi'yyah dengan hujah yang sohih.

Rujukan;

1. Sahih Bukhari

2. Sahih Muslim

3. Kitab Induk Al Umm Immam Syafie, Jilid 1

4. Fikh solat, zikir. Kitab  Hadith dr hasbi Siddiqui

5. Manhaj Fiqh Al Syafi'i

6. Fatwa Panduan Solat, Abu Ruwaib Al-Syubrawi

7. Sifat Solat Nabi s.a.w, Syeikh M. Albani

8. Fiqh Perundangan Islam Wahbah al Zuhaili

9. Kesalahan-kesalahan Orang Yang Bersolat, Abu Ubaidillah Masyhur.

Jelitanya Wanita Solehah

Assalamualaikum ya sahabat maya. Ketahuilah wanita dunia ketika MEMASUKI SYURGA akan mampu MENGALAHKAN KEJELITAAN para bidadari syurga..siapakah WANITA DUNIA ITU? Mereka adalah WANITA SOLEHAH..

Aisyah r.a berkata :

"Wanita-wanita solehah akan berkata kepada bidadari syurga..kami MELAKUKAN SOLAT sedangkan kamu tidak, kami BERPUASA sedangkan kamu tidak..kami BERSEDEKAH sedangkan kamu tidak, kami WANITA SOLEHAH DI DUNIA mengalahkan bidadari syurga.."

Inilah yang menyebabkan bidadari pun cemburu, dunia adalah PERHIASAN dan SEBAIK BAIK PERHIASAN ialah wanita solehah..di dunia lagi bidadari MENCEMBURUI KESOLEHANNYA dan di akhirat bidadari SUDI MENJADI KHADAMNYA..

p/s : Wanita solehah adalah WANITA TERBILANG..hatinya sentiasa TABAH DAN CEKAL, sifat-sifat MAHMUDAH sentiasa menghiasi dirinya..nur muslimah terpancar pada RAUT WAJAHNYA, ALLAH dan RASULULLAH sentiasa DITAATI..IBUBAPA sentiasa di hormati, sentiasa BERISTIQAMAH dalam hati..AL-QURAN dan AS SUNNAH menjadi pedoman dan ikutan..bidadari syurga amat mencemburui mereka, bidadari TUNDUK kepada mereka..INDAHNYA menjadi wanita solehah..

:: BIDADARI itu rupanya ADA DI BUMI ::

Rasulullah Menangis Kerana Wanita

 

Assalamualaikum pengunjung yang dirahmati Allah.

Rasulullah telah ceritakan pengalaman saksi balasan dahsyat ketika isra' mi'raj, Ali berkata: "Saya dengan Fatimah pergi menghadap Rasulullah SAW. Kami dapati beliau sedang menangis, lalu kami bertanya kepadanya, apakah yang menyebabkan ayahanda menangis, ya Rasulullah?

" Baginda SAW menjawab: 

"Pada malam aku diisrak hingga ke langit, di sana aku melihat perempuan dalam keadaan amat dahsyat. Dengan sebab itu aku menangis mengenangkan azab yang diterima mereka." Ali bertanya: "Apakah yang ayahanda lihat di sana?" 

Rasulullah SAW menjawab: 

"Aku lihat ada perempuan digantung rambutnya, otak kepalanya menggelegak. Aku lihat perempuan digantung lidahnya, tangannya diikat ke belakang dan timah cair di-curah ke dalam halkumnya (tekak). "Aku lihat perempuan yang digantung kedua kakinya terikat, tangannya diikat ke ubun-ubunnya, disuakan ular dan kalajengking. Aku lihat perempuan yang memakan dagingnya sendiri, di bawahnya dinyalakan api neraka. Aku lihat perempuan mukanya hitam dan memakan tali perutnya sendiri. "Aku lihat perempuan yang telinga pekak dan matanya buta, diisikan ke dalam peti yang diperbuat daripada api neraka, otaknya keluar daripada lubang hidung, badan bau busuk kerana penyakit kusta dan sopak. 

"Aku lihat perempuan yang kepalanya seperti babi, badannya seperti himar berbagai kesengsaraan dihadapinya. Aku lihat perempuan yang rupanya seperti anjing, kalajengking dan ular masuk ke kemaluannya, mulut dan pelepasnya (punggung). Malaikat memukulnya dengan corong api neraka.

" Fatimah pun bertanya kepada ayahandanya: "Ayahanda yang dikasihi, beritakanlah kepada ananda, apakah kesalahan yang dilakukan oleh perempuan itu?" 

Rasulullah menjawab: 

"Fatimah, adapun perempuan tergantung rambutnya itu adalah perempuan yang tidak menutup rambut daripada bukan muhrimnya. Perempuan tergantung lidahnya ialah perempuan yang menggunakan lidahnya untuk memaki dan menyakiti hati suaminya. 

"Perempuan yang digantung susunya adalah perempuan yang menyusukan anak orang lain tanpa suaminya. Perempuan kedua kakinya tergantung itu ialah perempuan yang keluar dari rumahnya tanpa izin suaminya. "Perempuan tidak mau mandi setelah haid nan nifas ialah perempuan yang memakan badannya sendiri, juga kerana ia berhias untuk lelaki bukan suaminya dan suka mengumpat orang.

"Perempuan yang memotong badannya sendiri dengan gunting api neraka kerana ia memperkenalkan dirinya kepada orang asing, bersolek dan berhias supaya kecantikannya dilihat lelaki lain. "Perempuan diikat kedua kakinya dan tangannya ke atas ubun-ubunnya, disuakan ular dan kalajengking kepadanya kerana ia boleh sembahyang tetapi tidak mengerjakannya dan tidak mandi janabah. 

"Perempuan kepalanya seperti babi dan badannya seperti himar ialah ahli pengumpat dan pendusta. Perempuan rupanya seperti anjing ialah perempuan yang suka membuat fitnah dan membenci suaminya. Seterusnya Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: 

"Perempuan menyakit hati suami dengan lidahnya pada hari kiamat nanti Allah jadikan lidahnya sepanjang 70 hasta kemudian diikat di belakang tengkoknya." Abu Bakar as-Sidik mengatakan, aku dengar Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: "Perempuan menggunakan lidah untuk menyakiti hati suaminya ia akan dilaknat dan kemurkaan Allah." Usamah bin Zaid menceritakan, bahawa Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud:

"Aku berdiri di atas syurga, kebanyakan yang masuk ke dalamnya adalah golongan miskin dan orang kaya tertahan di luar pintu syurga kerana dihisab. Selain daripada itu ahli neraka diperintahkan masuk ke dalam neraka, dan aku berdiri di atas pintu neraka, ku lihat kebanyakan yang masuk ke dalam neraka adalah perempuan." Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: 

"Aku lihat api neraka, tidak pernah aku melihatnya seperti hari ini, kerana ada pemandangan yang dahsyat di dalamnya aku saksikan kebanyakan ahli neraka adalah perempuan." Rasulullah SAW ditanya, mengapa ya Rasulullah? Baginda SAW menjawab: "Perempuan mengkufurkan suaminya dan mengkufurkan ihsannya, Jika engkau membuat baik kepadanya seberapa banyak pun dia belum berpuas hati dan cukup". Semoga memberi keinsafan.

Ummul Salamah : Isteri Nabi Yang Bijaksana

Ummu Salamah atau Umul Mukminin Hindun binti Abu Umayyah terkenal dengan nama Zaad Ar-Rukb bin Al Mughairah bin Abdullah bin Amru bin Makhzum. Ia adalah istri Abdullah bin Abdul Asad Al Makhzumi, saudara sepersusuan Nabi yang disusui oleh Tsuwaibah, budak Abu Lahab.

Abdullah bin Abdul Asad dan isterinya termasuk sahabat yang pertama kali masuk Islam. Dialah yang pertama kali hijrah ke Habsyah bersama isterinya, kemudian disusul oleh Utsman bin Affan dan isterinya (Ruqayyah binti Muhammad SAW), kemudian disusul Abdurrahman bin Auf, Mush’ab bin Umair, dan serterusnya. Di Habsyah, Ummu Salamah melahirkan Zainab.

Setelah Abu Salamah bertekad bulat untuk hijrah ke Yatsrib, ia membawa Isteri dan anaknya. Ketika ia sedang menuntun untanya, beberapa laki-laki bani Mughirah melihatnya, dan mereka menghampirinya seraya berkata kepadanya, “Mengapa kalian hanya mementingkan diri sendiri tanpa mempedulikan kepentingan kami? Atas dasar apa kami biarkan kamu hijrah meninggalkan negeri kami?”

Mereka lalu melepas tali kekang unta yang dipegang Abu Salamah dan membawa Ummu Salamah. Melihat kejadian ini, keluarga Abu Salamah tidak mau terima. Mereka tersinggung atas perlakuan anggota keluarga Ummu Salamah (bani Al Mughirah). Mereka pun menahan anak Abu Salamah dan berkata, “Demi Allah, kami tidak bisa membiarkan salah seorang anggota kami (Abu Salamah) hidup bersama wanita yang mereka ambil secara paksa.”

Sementara Salamah ditahan oleh keluarga Abu Salamah, Ummu Salamah pun ditahan oleh keluarganya, sedangkan Abu Salamah hijrah sendirian ke Madinah, dan dialah orang yang pertama kali hijrah ke Madinah.

Ummu Salamah hanya dapat pergi ke tengah padang pasir setiap paginya dan menangis semahu-mahunya hingga petang hari. Demikianlah yang dia lakukan sehari-hari selama hampir setahun.

Melihat keadaannya, salah seorang kerabatnya –lelaki dari keturunan bapa saudaranya- merasa kasihan kepadanya, maka ia berkata kepada bani Al Mughirah, “Mengapa kalian tidak membebaskan wanita malang ini? Kalian telah memisahkannya dari anak dan suaminya.”

Mereka pun menjadi simpati kepada Ummu Salamah dan berkata kepadanya, “Jika engkau mau, maka susullah suamimu.”

Luka Abu Salamah

Pada perang Uhud, Abu Salamah terluka pada bahagian lengan atasnya karena terpanah oleh salah seorang pasukan musyrik. Ia memang tetap bersama Nabi SAW pada saat pasukan muslim kocar-kacir. Ia pun berbaring selama satu bulan hingga keadaannya pulih.

Abu Salamah lalu berdoa, “Ya Allah, anugerahkanlah untuk Ummu Salamah seorang laki-laki yang lebih baik dariku, yang tidak akan menyusahkannya dan tidak pula menyakitinya.” Abu Salamah meninggal pada tanggal 3 Jumadil Akhir 3 H.

Setelah  ditinggal mati suaminya, Nabi SAW menemui Ummu Salamah untuk menghiburnya. Beliau pun bersabda, “Ya Allah, hilangkanlah kesedihannya, ringankanlah musibahnya, dan gantilah ia dengan yang lebih baik darinya.”

Setelah iddahnya selesai, Abu Bakar RA datang melamar Ummu Salamah,  akan tetapi lamaran tersebut ditolaknya. Demikian pula  Umar RA datang melamarnya. Namun ketika Nabi SAW mengutus seseorang untuk melamarnya, ia langsung setuju. Demikianlah, Allah telah mengganti untuknya dengan orang yang lebih baik dari Abu Salamah, yaitu pemimpin bani Adam, Muhammad SAW.

Nabi Mangikuti Saran Ummu Salamah

Pada masa perjanjian Hudaibiyah,  karena tidak ada seorang pun yang mau mengikuti perintah Rasulullah untuk menyembelih hewan kurban,   maka Rasulullah masuk ke rumah Ummu Salamah dalam keadaan marah, lalu langsung berbaring. Ummu Salamah lalu bertanya kepada beliau, “Ada apa wahai Rasulullah?”

Ummu Salamah  bertanya  berkali-kali, akan tetapi sama sekali tidak dijawab oleh Nabi. Akhirnya Nabi bersabda, “Celakalah orang-orang Islam, aku telah memerintahkan mereka untuk menyembelih Kurban dan bercukur, akan tetapi mereka tidak melakukannya.”

Ummu Salamah terkenal wanita bijak, berkata, “Ya Rasulullah, janganlah engkau cela mereka, karena saat ini mereka sedang bingung tentang masalah perjanjian dan  karena kepulangan mereka  tanpa disertai kemenangan. “Wahai Nabi Allah, keluarlah dan jangan bicara dengan siapa pun. Sembelihlah Kurban dan cukurlah rambutmu.”

Nabi kemudian mengikuti saranan Ummu Salamah. Tanpa berbicara dengan seorang pun beliau melaksanakan saran tersebut.. Beliau menyembelih seekor unta dengan mengucapkan, “Bismillahirrahmanirrahiim, Allahu Akbar.” Beliau lalu memerintahkan para sahabatnya untuk kembali ke Madinah.

Ahli Bait

Suatu hari, ketika Nabi SAW bersama Ummu Salamah dan puterinya (Zainab), Fatimah RA datang dengan membawa dua orang putranya (Hasan dan Husain). Beliau pun langsung memeluk keduanya seraya bersabda, “Rahmat Allah dan Berkah-Nya semoga tetap terlimpahkan pada kalian, wahai Ahli Bait. Sesungguhnya Allah Maha Terpuji dan Maha Agung.”

Mendengar itu, Ummu Salamah menangis. Beliau pun menoleh kepadanya seraya berkata, “Apakah yang membuatmu menangis?” Ummu Salamah menjawab, “Wahai Rasulullah, engkau mengkhususkan mereka dan membiarkanku beserta puteriku.” Nabi pun bersabda, “Sesungguhnya engkau dan puterimu termasuk Ahli Bait.”

Ummul Mukminin Ummu Salamah meninggal pada tahun 59 H, yaitu pada masa pemerintahan Yazid bin Muawiyah. Dia adalah isteri Nabi yang terakhir kali meninggal. Ketika itu ia berusia 84 tahun. Abu Hurairah ra mensolatinya. Beliau dikuburkan di pemakaman Baqi’.
 

Afdhalnya Jilbab (Jubah) Wanita: Seruan dari Al Quran Dan As Sunnah

 

Masalah pakaian termasuk dalam masalah yang tauqifiyah, iaitu harus sesuai dengan perintah syara’ tanpa ada illat (alasan ditetapkannya). Jadi mode pakaian seorang muslimah harus sesuai dengan hukum syara’ baik yang ada di dalam Al Qur’an maupun As Sunnah.  Oleh karena itu, mode busana muslimah harus memerhatikan batasan aurat, batasan mahram serta batasan tempat dimana perempuan itu berada (kehidupan khusus di dalam rumah atau kehidupan umum). 

 

Dalam kehidupan umum, mode busana muslimah yang tercantum dalam Al Qur’an adalah gabungan antara pakaian bahagian atas iaitu tudung (hijab) (QS An Nuur: 31) dan pakaian bahagian bawah yaitu jilbab (jubah) (QS Al Ahzab: 59).

Busana muslimah harus menutupi seluruh aurat wanita. Imam Abu Dawud meriwayatkan hadith yang bersumber dari penuturan Qatadah, bahawa Nabi saw bersabda: “Jika seorang anak perempuan telah mencapai balligh (sudah haidh), tidak patut terlihat dari dirinya selain wajah dan kedua telapak tangannya (sampai pergelangan tangannya)”.

Batasan Tudung
1.Tidak boleh nipis.

  Imam Malik meriwayatkan hadith dari Al Qomah dari ibunya yang berkata: “Hafshah binti Abdurrohman pernah datang kepada ‘Aisyah dengan mengenakan tudung yang nipis, maka ‘Aisyah mengoyaknya lalu menggantinya dengan tudung yang tebal”.

Bila nipis, maka harus diberi lapisan tebal dibawahnya. Diriwayatkan dari Dihya bin Khalifah lalu Al Kalbi ra yang berkata: Pernah Rasulullah saw diberi beberapa helai kain qibthi lalu beliau memberikan sehelai kepadaku. Beliau bersabda: “Koyaklah menjadi 2 lembar, lalu potong salah satu diantaranya menjadi baju. Bakinya berikan kepada isterimu untuk tudungnya”. Sewaktu Dihya pergi beliau saw bersabda: “Suruhlah isterimu membuat rangkapan kain tebal di bawah tudung itu agar tidak tampak warna kulitnya (kalau hanya kain qibthi yang tipis).

2. Menutupi juyuub (dada)

  Batas minimal panjang tudung adalah menutupi juyuub. Juyuub bentuk jama’ dari jayb (kerah pakaian yang terlipat dan terbuka disekitar leher dan di atas dada pada pakaian). Panjangnya kira-kira 3 lubang kancing baju, sehingga pakaian bisa dimasuki kepala perempuan ketika mengenakan pakaian itu. Allah berfirman:  “….Dan hendaklah mereka menutupkan kain kerudungnya di atas juyuubnya…” (QS An Nuur: 31)

Tudung harus menutupi kepala, rambut, 2 telinga, leher dan dada (juyuub).  Karena perempuan yang telah mencapai balligh maka tidak boleh memperlihatkan seluruh tubuhnya kecuali wajah dan kedua telapak tangannya (sampai pergelangan tangannya). Beliau saw kemudian melilitkan kain tersebut dengan kedua tangannya kearah pelipis (kepalanya) hingga yang nampak hanya bagian wajahnya”.

Batasan Jilbab (jubah)

Jilbab adalah pakaian muslimah untuk keluar rumah. Allah berfirman:

“Hai Nabi katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin: “Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah untuk dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. Dan Allah adalah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.  ”. (QS Al Ahzab: 59)

1.Jilbab untuk menutupi pakaian rumah (2 lapis)

 Hadits dari Ummu ‘Athiyah yang berkata: “Rasulullah saw telah memerintahkan kepada kami untuk keluar (menuju lapangan) pada saat Hari Raya Idhul Fithri dan Idhul Adha, baik perempuan tua, yang sedang haid, maupun perawan.  Perempuan yang sedang haid menjauh dari kerumunan orang yang solat, tetapi mereka menyaksikan kebaikan dan seruan yang ditujukan kepada kaum muslim. Aku lantas berkata: “Ya Rasulullah saw, salah seorang diantara kami tidak memiliki jilbab”.  Beliau bersabda: “Hendaklah salah seorang saudaranya meminjamkan jilbabnya”. 

   Ketika Ummu Athiyah bertanya tentang seseorang yang tidak punya jilbab, tentu perempuan itu bukan dalam keadaan telanjang, melainkan dalam keadaan memakai pakaian yang biasa dipakai di dalam rumah (mihnah), yang tidak boleh dipakai untuk keluar rumah. Lapisan diluar ialah jilbab itu sendiri, manakala lapisan dalam ialah pakaian harian di rumah.

Terdapat riwayat dari Ibnu ‘Abbas yang menyatakan bahwa jilbab adalah kain luar yang berfungsi untuk menutupi pakaian keseharian (di dalam rumah), yang menutupi seluruh tubuh wanita dari atas sampai bawah (leher sampai kaki iaitu jubah)

2.Berbentuk satu potong terusan (bukan 2 potong).

 Dalam bahasa harian, ada yang memanggilnya jubah. Allah SWT berfirman: 

 “…Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke seluruh tubuh mereka)” (QS Al Ahzab: 59).  Menurut Ali Manshur Nashif dalam kitab At Taaj Al Jaami’ Lil Ushulil fii Ahadits Ar Rasul, “jalaabibihinna” (dalam QS Al Ahzab: 59) adalah bentuk jamak dari jilbaab yang artinya pakaian perempuan yang dipakai di luar kerudung atau baju gamis yang berfungsi menutupi seluruh tubuh.  Menurut kamus Munawir dan Al Ma’louf, jilbab diartikan jubah.

3.Berukuran luas atau lebar. 

   Al Jawhari dari kamus Ash Shahhab menyatakan: “Jilbab adalah kain panjang dan longgar (milhafah).  Kamus Al Muhith menyatakan: “Jilbab itu laksana terowongan (sirdab) atau lorong (sinmar), yakni pakaian yang longgar bagi perempuan yang dapat menutupi pakaian keseharian (pakaian rumah)”.

4. Tidak boleh transparan, menutupi warna kulit dan menyembunyikan bentuk tubuh. 

  Usamah telah memberikan kain qibthiyah (jenis kain yang tipis) untuk pakaian isterinya.  Rasulullah saw bersabda: “Suruhlah isterimu untuk mengenakan kain pelapis (puring) lagi dibagian dalamnya, karena sesungguhnya aku khawatir kalau sampai lekuk tubuhnya tampak (terlihat warna kulitnya)”.

Dari Abu Hurairah, Rasulullah saw bersabda: “Perempuan yang mengenakan pakaian yang transparan, yang menyimpang dari hak dan mendorong suaminya menyimpang dari kebenaran, tidak akan masuk syurga, bahkan tidak dapat mencium baunya, sedang bau surga itu dapat ditemui dari jarak lima ratus tahun”.

5.Tidak boleh menjolok mata atau menarik perhatian.

 Rasulullah saw bersabda: “Barangsiapa yang berpakaian untuk berbangga-bangga (pamer), maka di hari akhir Allah akan memakaikan kepadanya pakaian kehinaan, kemudian membakarnya  bersamanya”.

6.Tidak menyerupai pakaian orang kafir. 

   Rasulullah saw bersabda: “Barangsiapa meniru atau menyerupai cara hidup suatu kaum, maka sesungguhnya dia termasuk golongan mereka”. “Barangsiapa yang meniru cara hidup orang musyrik hingga matinya, maka dia akan dibangkitkan di hari akhir bersama-sama mereka”.

7. Tidak menyerupai pakaian lelaki. 

   Diriwayatkan dari Abu Hurairah ra bahwa Rasulullah saw melaknat laki-laki yang memakai pakaian perempuan dan perempuan yang memakai pakaian laki-laki”.

8. Diulurkan ke bawah sampai menutupi kedua kakinya (irkha’).     Allah berfirman: “Hendaklah mereka mengulurkan jilbab atas diri mereka” (QS Al Ahzab: 59). Ibnu Umar menuturkan: “Rasulullah saw bersabda: “Siapa saja yang mengulurkan pakaiannya karena sombong, Allah tidak akan memandangnya pada hari kiamat”.  Ummu Salamah bertanya: “Apa yang harus dilakukan perempuan terhadap ujung bawah pakaiannya?” Rasulullah menjawab: “Hendaklah diulurkan sejengkal”. Ummu Salamah berkata lagi: “Kalau sudah begitu kedua kakinya masih tampak?”. Rasulullah menjawab: “Hendaklah diulurkan sehasta dan jangan ditambah”.  Riwayat Imam Turmudzi dan Imam Thabrani mengatakan: “Sesungguhnya Nabi saw pernah mengukur satu jengkal buat Siti Fathimah dimulai dari kedua mata kakinya, kemudian beliau bersabda: “Inilah ujung kain seorang perempuan”. 

Dalil-dalil di atas jelas menunjukkan, pemaikaian jilbab (jubah) adalah datangnya dari nas yang amat jelas iaitu AlQuran dan juga as sunnah. Ianya adalah mode pakaian orang-orang mukmin, pakaian sunnah ummul mukminin dan pakaian sunnah wanita-wanita di zaman Rasulullah saw. Ianya bukan pakaian budaya Arab yang disangka oleh kebanyakan kita.

Andainya kita tidak mahu mamakai jubah, pakailah pakaian yang menurut panduan syariat seperti tidak nipis, menyembunyikan warna kulit dan bentuk tubuh, longgar dan memakai warna dan corak baju yang tidak menarik perhatian lelaki, juga tidak boleh menyerupai pakaian lelaki atau orang kafir.

Sumber : Suara Islam Online

Manja Isteri

Tak semua orang suka bunga. Ada yang menganggap bunga sebagai simbol kelemahan: pembuat lalai dan pembunuh keberanian. Mereka pun menjauhi bunga. Tapi, bunga tetap bunga. Harum. Indah. Menawan.

Sulit mengungkapkan kata yang pasti buat suami yang bingung dengan manja sang isteri. Memang, manja buat sesetengah suami bisa menyenangkan dan menyegarkan. Ada dunia lain yang ia masuki. Baru dan menarik. Sesuatu yang baru biasanya menyegarkan.

Tapi, ada sebahagian suami yang tidak suka dengan manja. Ia menterjemahkan manja sebagai kekanak-kanakan, cengeng, kurang tegar, lemah pendirian, dan masih banyak sifat lain. Pokoknya, manja serupa dengan kelemahan. Dan Islam tidak suka dengan kelemahan. Dengan kata lain, Islam benci dengan kemanjaan. Benarkah?

Perasaan itulah yang saat ini menggoyang konsentrasi Gani. Satu tahun sudah bahtera rumah tangganya berlayar. Sebuah waktu perjalanan yang tergolong muda. Bahkan, belum apa-apa. Jangankan samudera, pantai tempat berlabuh pun masih jelas terlihat.

Walau belum jauh, dan ombak belum menjadi gelombang besar, Gani tak mau hilang waspada. Pengalaman membuktikan, tidak sedikit kapal karam di tepian pantai. Bisa salah kemudi sehingga merempuh pantai berkarang, atau kapalnya sudah bocor. Sejauh itukah tafsiran Gani dengan manja isterinya?

Sebenarnya, Gani bingung. Isterinyakah yang tergolong super manja. Atau, ia sendiri yang terlalu kaku dan tegas. Tak pernah terbayang Gani kalau ia akan beristeri seperti itu. Dalam bingkai pandangannya, semua akhwat berjilbab pasti tegas: bicara singkat dan padat, tak boros senyum, pantang merayu. Seperti itulah perkiraan Gani ketika meminang isterinya.

Tapi, dunia nyata ternyata berbeda dengan yang maya. Pandangan bisa mengira, tapi faktalah yang akhirnya bicara. Isteri Gani begitu lembut. Bahkan, teramat lembut. Sungguh di luar jangkauan perkiraan Gani. “Kang, pulangnya jangan malam-malam, ya. Nanti masuk angin. Hati-hati, ya, Yang!” Ungkapan itulah yang tiap hari mengantar kepergian Gani ke tempat kerja. Alunannya begitu merdu.

Pernah juga Gani terlanjur kerja hingga malam. Selepas telefon pejabat berdering, suara merdu sang isteri kembali menari-nari di telinga Gani. “Kang, pulangnya teu kenging malem-malem atuh. Teteh sepi, nih, Kang!” Dan suara senyum renyah pun sayup-sayup terdengar menutup pembicaraan.

Apa yang salah dari manja isteri Gani? Mungkin, sebagian suami sama sekali tidak menganggap itu masalah. Bahkan, mungkin terhibur. Cinta yang mulai lelah pun menjadi segar. Tapi, buat Gani lain. Manja isterinya membuat ia mengukur diri. Ada apa dengan saya?

Seperti itulah keadaan Gani. Sering ia memuhasabah diri. Ini anugerah, atau bentuk teguran dari Allah. Memang, semasa lajang, Gani dikenal teman-temannya begitu tegas. Terutama, terhadap perempuan. Ia akan bicara seperlunya, tanpa basa-basi sedikit pun. Jangankan senyum, pandangan pun cuma sesekali mengarah ke lawan bicara. Ia tidak akan meladeni seorang perempuan yang bicara dengan penuh kreasi. Setiap kali itu menggejala, mulutnya selalu memotong, “Intinya?”

Terus terang, Gani memang tidak suka dengan wanita banyak gaya, kaya basa-basi, dan banyak tingkah. Apalagi bermanja-manja. Nah, sifat itulah yang kini di hadapannya. Bagian dari hidupnya. Dan, mungkin akan menjadi pelengkap hidupnya.

Haruskah ia nyatakan ketidaksukaannya dengan terang-terangan, apa adanya. Seperti yang pernah ia nyatakan ke rakan-rakan wanita di rohis dulu. “Bicara kamu mendayu-dayu amat, kayak sinden kurang sajen.” Seperti itukah teguran Gani ke isterinya? Atau, ia abaikan saja semua manja sang isteri, kemudian memperlihatkan sifat tegas. Toh, lambat laun isterinya akan sedar. Tapi?

Gani mendapat pelajaran baru. Ternyata, memimpin rumah tangga tak semudah memimpin rohis. Bahkan, senat sekali pun. Karena dalam rumah tangga bukan cuma pikiran dan ide yang mesti sama, tegangan rasa pun harus seimbang. Salah menterjemahkan rasa, hubungan bisa koslet berpanjangan.

Gani paham kalau tak mungkin menoktahkan manja isteri dengan kalimat tegas. Walaupun, itu sering ia lakukan semasa kuliah dulu. Kali ini persoalannya lain. Salah-salah bertindak, keharmonisan rumah tangga bisa membeku. Retak. Bahkan, pecah tak karuan.

Mungkin, ada maksud baik di balik manja isteri Gani. Ia ingin mengungkapkan rasa cinta apa adanya. Dan cinta mampu menghias apa pun menjadi lebih indah. Ada hiasan-hiasan cinta isteri yang bisa dipahami suami. Tapi, tidak sedikit yang belum. Atau, bahkan tidak sama sekali.

Nah, adakah manja isteri Gani merupakan bentuk lain dari ungkapan hiasan cinta. Itulah yang mengganggu konsentrasi Gani. Kadang, bayang-bayang negatifnya mengatakan lain. Manja isteri bisa membuat suami takut mati: takut berjuang, putus semangat, dan lemah keberanian. Gimana rasanya kalau suami mau berjihad, sang isteri berpesan lembut, “Kang, barisnya jangan terlalu depan. Nanti kena peluru nyasar!”

Allah telah menciptakan pria dan wanita memang untuk berpasangan. Perbedaan dua jenis manusia itu akan menjadikan hidup lebih dinamis. Ada hal yang tidak mampu dilakukan pria, bisa ditangani wanita. Dan ada sifat-sifat wanita yang justru menjadi pelengkap dari kekosongan sifat pada pria. Mungkin, termasuk manja.

Tapi, Islam juga menakar sesuatu dengan ukuran yang imbang dan wajar. Apa pun kalau berlebihan, akan merusak. Umar bin Khattab pernah menyuruh salah satu puteranya untuk menceraikan isteri karena teramat sangat manja. Umar khawatir, anaknya menjadi penakut dan malas berjihad.

Dan, Gani memang mesti punya sikap. Mana manja yang wajar sebagai ungkapan hiasan cinta. Mana manja yang rawan melunturkan semangat perjuangan. Tentunya, sikap itu mengalir tenang melalui aliran cinta hidup berumah tangga.

Tak semua orang suka bunga. Tapi, dari bungalah buah terlahir. Dari bunga pula, taman menjadi indah, dan seribu satu karya seni tercipta. (muhammadnu@eramuslim.com)